著力培育新時(shí)代的君子人格
黨的十九大報(bào)告指出，文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。強(qiáng)調(diào)要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。而知君子、做君子，是我們親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是我們?cè)鰪?qiáng)文化自信的重要途徑，是繼往圣、開來學(xué)的重要著力點(diǎn)。
日前，由光明日?qǐng)?bào)社和江蘇省社科院聯(lián)合主辦的第三屆君子文化論壇在江陰市華西村舉行。論壇以“君子文化的當(dāng)代實(shí)踐”為主題，與會(huì)專家學(xué)者圍繞君子內(nèi)涵的界定和演變、君子文化的當(dāng)代意義、當(dāng)代君子實(shí)踐的途徑等話題展開深入研討。
“君子”仍是一個(gè)活的傳統(tǒng)
君子文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分。千百年來，君子成為中國(guó)人不斷追求的理想人格之一，是富有中華文化象征意義的一個(gè)表達(dá)符號(hào)。時(shí)至今日，“君子”仍是一個(gè)活的傳統(tǒng)。
《哲學(xué)研究》總編輯羅傳芳指出，現(xiàn)在有些傳統(tǒng)文化的基本概念都被“玩壞了”，但“君子”一詞依然保持高雅純粹的意味，若在生活中說“誰(shuí)是君子”，那肯定是最高的褒獎(jiǎng)了。這說明中國(guó)人在心目中給理想人格留有位置。
南京大學(xué)教授徐小躍說，君子問題是中華傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要話題。重要性主要體現(xiàn)在君子是人性光輝的表征。通過對(duì)君子問題的研究可以呈現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化以心性、道德、生命和人生為中心的特征。
東南大學(xué)教授樊和平表示，孔子關(guān)于“君子”的論述當(dāng)中，有這樣三句話至為重要：“君子不器?！薄百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利。”君子要超越自己的個(gè)人部分，超越個(gè)體的欲望，走向無限，走向普遍。君子是懷有人類抱負(fù)、道德理想和文化情懷的人。君子和圣人、賢人都不同，君子是普通大眾都能通達(dá)的一條康莊大道。
《光明日?qǐng)?bào)》副總編輯李春林指出，君子是一個(gè)具有永久魅力的概念，貫通著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展與演變的歷史過程，成為中華傳統(tǒng)文化最為突顯也最為穩(wěn)固的坐標(biāo)，是中國(guó)人不懈追求、奮力攀登的人格高峰。
君子文化擁有廣闊的闡釋空間
君子文化可以說是中華民族倫理精神的基本要素，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最有光彩的部分，是富有民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，本身有著豐富的思想內(nèi)涵和廣闊的闡釋空間。
安徽師范大學(xué)教授臧宏指出，把“君子”僅僅規(guī)定為具有高尚道德品質(zhì)的人是不夠的。“君子”不是一般的人，而是與生命本體合一的人，即與“天”“道”融合為一的人。
上海大學(xué)教授朱承認(rèn)為，“君子”不僅要“慎其獨(dú)也”，更要在公共生活中以儒家的倫理原則和禮儀規(guī)范要求自己，“成為君子”既意味著以一種“慎獨(dú)式”的方式對(duì)自己嚴(yán)格要求，也意味著要在公共生活中約束自己以及將自己修養(yǎng)的成果展示出來，最終做到“成己成物”。也就是說，“君子”不僅要修己，更為重要的是要在人際交往、公共生活中將“君子”之德體現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和政治意義上的效果，只有這樣，才算真正實(shí)踐了君子人格。可見，“君子”不僅僅是個(gè)人德性的問題，還主要涉及“如何在公共生活中發(fā)揮效用”的問題。因此，與會(huì)專家指出，“君子”不僅僅屬于倫理道德的概念，還有公共生活、社會(huì)秩序的面向，這就是“君子之德與君子之位”的關(guān)系問題。
與會(huì)專家還特別提出“君子”注重學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)的品質(zhì)?！熬釉唬簩W(xué)不可以已?！避髯拥摹秳駥W(xué)篇》開篇就為君子定下一生學(xué)習(xí)不止的方向。衡水學(xué)院董子學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)魏彥紅表示，只有不斷學(xué)習(xí)才能成就君子，學(xué)為君子的過程就是從惡到善的本性改變過程。君子為學(xué)的重要方法就是善假于物，君子處世應(yīng)謹(jǐn)慎，學(xué)習(xí)要專注。君子之學(xué)始于誦經(jīng)，終乎讀禮；始乎為士，終乎為圣人。君子為學(xué)關(guān)鍵是要做到“入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，并崇敬良師、崇尚禮儀”。學(xué)習(xí)專注、知識(shí)全面、堅(jiān)守仁義之道、能融會(huì)貫通者方為君子。
君子文化在當(dāng)代的實(shí)踐與拓展
君子文化是中國(guó)人的文化基因，更是傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系最緊密、最接地氣的內(nèi)容之一，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代中國(guó)，君子人格的繼承與轉(zhuǎn)化，是一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)話題，而如何培育君子人格，更是一個(gè)深切的實(shí)踐問題。因此如何培育和踐行新時(shí)代的君子變得至關(guān)重要。
復(fù)旦大學(xué)教授謝遐齡指出，成為君子要著重實(shí)現(xiàn)三個(gè)目標(biāo)：畏天命、養(yǎng)仁義、立誠(chéng)敬，奠定人格基礎(chǔ)。而怎樣實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)？首先是要存心，要有羞惡之心。這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)有迫切需要，且其處在成為君子的入口位置，是落實(shí)孔子“行己有恥”的必要功夫。當(dāng)今之時(shí)，存有羞惡之心，在知恥上用功，是成為君子的主要功課。因此，怎樣成為君子？第一步便是做到知恥。
浙江省社科院研究員吳光總結(jié)道，孔子的君子標(biāo)準(zhǔn)有六個(gè)層次：君子首先是“仁者”；君子重義尚和，所謂“君子喻于義”“君子和而不同”；君子有敬畏之心，所謂“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”；君子有四德：恭、敬、惠、義；君子愛民；君子好學(xué)。他指出，在今天做君子，一是要修身立德，強(qiáng)調(diào)修身為本、立德為基，包括樹立根本之德，也就是仁道、仁心；踐行常用大德，也就是義、禮、智、信、忠、廉、和、敬；重建敬畏意識(shí)，敬畏天命、道德、歷史、民心，有敬畏就有信仰，不敬則肆無忌憚，直至無惡不作；要確立獨(dú)立人格，堅(jiān)持實(shí)事求是，敢講真話。二是要齊家立業(yè)，家和萬(wàn)事興，家庭和諧，長(zhǎng)幼有序；敬祖敬老，孝敬長(zhǎng)輩，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦相敬，人格平等；堅(jiān)持誠(chéng)信立業(yè)，言行一致。三是要廉潔奉公，愛國(guó)愛民，仁者愛人，以民為本。四是要注重力行，今天做君子主要不是理論問題，而是實(shí)踐問題，“知行合一”，重在力行。
新時(shí)代的君子，要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)君子的優(yōu)秀成分，但新時(shí)代的君子也應(yīng)有契合“當(dāng)代社會(huì)之新內(nèi)容”。浙江大學(xué)君子文化研究中心主任何澤華認(rèn)為，新時(shí)代的君子應(yīng)該與傳統(tǒng)的君子有傳承性也有差異性。中華君子的優(yōu)秀品質(zhì)要依靠我們文化的傳承才能夠得以延續(xù)，而新君子或者說當(dāng)代君子還必須有其新穎和顯著的時(shí)代特征，比如說要具有創(chuàng)造的品質(zhì)，能夠帶領(lǐng)群體前進(jìn)，因?yàn)樘斓刈罡镜木窬褪巧幌ⅲ松畲蟮囊饬x和價(jià)值在于創(chuàng)造。另外還需要有一個(gè)高遠(yuǎn)的眼界，這樣才能看得遠(yuǎn)想得深，才能帶領(lǐng)群眾創(chuàng)造美好的生活、走向美好的未來。
黨的十九大代表、華西村黨委書記吳協(xié)恩表示，君子是中華文化中最為經(jīng)典的概念之一，因此研究君子文化不管是過去、現(xiàn)在，還是將來都很有意義。君子代表了平常心、利他心和自信心。君子的氣質(zhì)決定社會(huì)的氣質(zhì)，君子的美感決定時(shí)代的美感，君子的去留決定事業(yè)的興衰。他說，按照十九大報(bào)告提出的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，華西村正在打造“農(nóng)村都市”，既要有都市品質(zhì)，又不失農(nóng)村特色，要讓老百姓享受到城市的設(shè)施和服務(wù)。
中山大學(xué)教授李宗桂表示，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代君子人格的價(jià)值內(nèi)核，社會(huì)主義先進(jìn)文化是當(dāng)代君子人格的精神支撐。君子人格是當(dāng)代中國(guó)文化認(rèn)同、價(jià)值整合的最大公約數(shù)。君子人格體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)文化的先進(jìn)性和普及性的一致。傳統(tǒng)的“大學(xué)之道”、仁智勇相結(jié)合的人格追求，追求崇高，以仁人志士為人生榜樣，爭(zhēng)當(dāng)正人君子，努力向上向善，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，可以成為當(dāng)代君子人格的價(jià)值內(nèi)涵。當(dāng)代君子人格的價(jià)值內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)貫通并蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的君子人格、近代以來形成的革命文化所滋養(yǎng)的君子人格、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化所孕育的君子人格。也就是說，當(dāng)代君子人格的價(jià)值內(nèi)涵可以而且應(yīng)當(dāng)成為弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園的重要基礎(chǔ)，是團(tuán)結(jié)海內(nèi)外中華兒女的精神紐帶。
在浙江大學(xué)教授何善蒙看來，作為君子的形象，無論新舊，既要有道德責(zé)任的承擔(dān)，也要有對(duì)社會(huì)規(guī)范和規(guī)則的遵守。在傳統(tǒng)社會(huì)，這種規(guī)范要求就是“禮”。但是，如果“禮”僅僅是一種外在的規(guī)范，那么就很容易流于形式化。因此，孔子特別強(qiáng)調(diào)要“文質(zhì)彬彬”，即內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。兩者的結(jié)合，成為后世儒家對(duì)于君子形象的一個(gè)總體認(rèn)同。君子的內(nèi)涵還包括樂觀通達(dá)的精神境界?！暗隆焙汀岸Y”這些規(guī)范對(duì)于君子來說，實(shí)際上是需要通過自身的修煉，達(dá)到對(duì)于外在限制性的超越，而呈現(xiàn)出一種快樂的境界。在樂觀通達(dá)的精神境界要求之下，傳統(tǒng)的君子也必然是兼容并包的。而“新君子之新”體現(xiàn)的正是對(duì)于新時(shí)代的一種適應(yīng)，也決定了新時(shí)代君子的內(nèi)涵必須發(fā)生某些變化。
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代要有新的氣象、新的作為，新時(shí)代的君子也要有新的面貌、新的風(fēng)范、新的境界、新的格局。培育和踐行當(dāng)代君子，必須緊扣這個(gè)時(shí)代鮮活跳動(dòng)的脈搏。君子文化的魅力就在于守正出新、與時(shí)俱進(jìn)，研究君子文化，最緊要的是把握當(dāng)下。而培育好新時(shí)代的君子文化，更需要結(jié)合時(shí)代的要求進(jìn)行創(chuàng)新傳承，從而實(shí)現(xiàn)君子文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。
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